Не соответствие учения диспенсационализма учению Библии!
В 12 пункте вероучения МСЦ ЕХБ прописана одна из теорий Эсхатологии (Эсхатология — система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние.) Теория Диспенсационализма https://ru.wikipedia.org/wiki/Диспенсационализм
Данная теория обусловлена, несбывшимися земными обетованиями Ветхого Завета для Израиля, не принявшего Иисуса Христа. Подчёркивается особая роль этнического Израиля, как народа Божьего, который не отождествляется с христианской церковью. Откуда вытекает ожидание Миссии который установит теократическое и авторитетное владычество Божие на земле на тысячу лет, и поставит Израиль в Тысячелетнем царстве во главе народов, (Иоахим Лангаммер Что будет с этим миром. стр.57).
Рассмотрим в свете Писания основные утверждения диспенсационализма:
Утверждение 1:
Обетования Ветхого завета для Израиля, (не принявшего Миссию) не сбылись.
В послании к римлянам 9гл. Апостол переживая за не уверовавших в Иисуса Христа как Миссию Израильтян, которым должны принадлежать обетования. Указывает, что обетования сбылись, не для плотских детей Израиля(не принявших Спасителя), а для духовных(принявших Спасителя).Не смотря на то ,что многие из Израиля отвратились Иисуса Христа, всё таки первые приняли Спасителя именно Израильтяне. Деян2:41, Деян5:14, Деян6:7.
Так же апостолы в своих посланиях утверждали, что обетования для Израиля все сбылись в Христе Иисусе, как написано: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса.» (Деян.13:32,33). Павел, очень ясно выражает мысль, что Христос сделался служителем для обрезанных, дабы исполнить обещанное отцам (Рим.15:8-10).
Читая Ветхозаветных пророков следует видеть то что они искали, и что исследовали. Так все пророки Деян10:43 сколько их не было предвозвестили дни сии Деян 3:24.дни нового завета., Апостолы обетования пророков рассматривали как исполнившиеся во Христе Рим1:31;Петр1:10; 1Петр 1:11-12 . .Так учил Господь Лук24:27.. Завет о Христе был заключен с Авраамом.Гал3:17. Рассматривать ветхозаветных пророков, вне понимания апостолов, прямой путь к заблуждению.2Кор.3:14-16.
Обетование, данное Аврааму: в тебе благословятся все племена земные (Быт.12:3; 15:5; 17:4). Здесь Аврааму обещано семя и сказано, что он будет отцом множества народов.
В Новом Завете об исполнении этого обещания апостол Павел ясно говорит в послании Галатам, в главах 3 и 4, что оно было исполнено во Христе Иисусе.
Апостол Павел утверждает, что все верующие из Иудеев и язычников – семя Авраама и наследники обетования через веру, явившуюся во Христе.
Таким же образом, обетования, данные в Ветхом Завете царю Давиду, находят своё исполнение в пришествии и царствовании Иисуса Христа, Сына Давида и Его Господа. Возвещая Деве Марии о рождении Иисуса, Ангел объявил: «и зачнёшь во чреве, и родишь Сына и наречёшь Ему Имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего; и Господь Бог даст Ему престол Отца Его, Давида; и Он будет править над домом Иакова вечно; и Царству Его не будет конца.» (Лук.1,31-33).
Этот отрывок при буквальном прочтении говорит, что дитя родится во исполнение Божьего обетования, данного во 2-Царств 7:13-16 (ср. Пс. 88:27-28), – обетования, что Сын Давида воссядет навеки на престоле Давида, отца Своего. С чем согласуются слова апостола Павла: «Мы, братия, дети обетования по Исааку.» (Гал. 4:28, Рим. 9:7).
Также обетования, данные в Ветхом Завете (Иер. 31:31-34) о заключении в будущем Нового Завета, Апостолы рассматривали как уже состоявшиеся: «заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим Народом.» (Евр. 8:8-10)2Кор6:16-18,7:1 Что и было провозглашено Спасителем на вечере, перед Своими страданиями -Новый завет заключён. Мтф.26:28, Лук.22:20. Евр9:15-16.После смерти завещателя
вступило обетование о новом завете.
Все обетования Ветхого Завета находят своё окончательное исполнение во Христе через Церковь: «ибо все обетования Божии в Нем ‘да’ и в Нем ‘аминь’, — в славу Божию, через нас.» (2Кор. 1:20).
А что же с Иудеями не принявших Миссию?
Об Иудеях, не принявших Иисуса Христа как Мессию, Моисей пророчествовал: «будут истреблены из народа» (Вт. 18:15-19).
Это пророчество подтвердили Стефан (Деян.7:37), апостолы Пётр (Деян.3,23) и Павел (Рим. 11:7; Евр. 1:2, 2:1; Гал. 4:30,4:25).
Также апостол Иаков в своём послании 12 коленам, уже не подразумевает не принявших Миссию единоплеменников, но обращается к братьям, уверовавшим во Христа и вошедшим в Церковь Божию (Иак.1:1, 2:1, 5:14).
Современный Иудаизм,- религия, созданная отпавшими израильтянами, не принявшими Иисуса Христа Гал.5:4, 2Кор.3:14, 1Ин.4:3, Деян13:46.
Из этого вовсе не следует, что Бог отверг (некогда) свой народ. Но как доказывает ап. Павел в Рим.11гл. Приводя в пример себя из народа израильского как спасенного, являющегося членом Церкви Рим11:1, так и на то, что из народа израильского у Бога всегда был святой остаток Рим11:3-4, и в нынешнее время из этого народа есть остаток Рим11:5 по благодати, спасённый в Церкви как и сам ап. Павел.
Ни какого, ОСОБОГО пути для Израиля в плане спасения Господом через Писания не предложено. Иисус Христос вошел в самое небо (Евр.9:24) и воссел одесную Отца, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его (Евр. 10:12-14), последний же враг – смерть (1-Кор. 15:26-27) истребится – (Откр. 20:14).
Господь сделал всё необходимое и достаточное для спасения грешников, как из Иудеев, так и из язычников. Утверждать, что будет «отдельная работа» с Израилем, значит, умалять жертву Агнца Божьего, словно Господь чего-то не доработал в деле спасения или напрасно умер именно для Израильского народа.
И тут ещё раз хочется напомнить, что язычники присоединились к Церкви, состоявшей прежде из израильтян, а не наоборот. Об этом ниже.
Утверждение 2:
особая роль этнического Израиля, как народа Божьего, который не отождествляется с христианской церковью, с другим народом Божьим: У Бога был 1 народ Божий-Израильтяне, но так как они не приняли Иисуса Христа, Господь создаёт себе 2-ой народ Божий –Церковь. Итого у Бога 2 народа. Израильтяне и Церковь.
Обратимся к Писанию:
в Евангелии Спаситель говорит о Своей цели составить из Иудеев и язычников одно стадо (Ин. 10:16,) один народ Божий был, и остаётся, восполняясь язычниками. Деян.13:48
Утверждает эту мысль и первый апостольский собор ( Деян. гл.15, Еф. 2:11-16; Рим. 9:2-8.)
Из этого следует, что единственный народ Божий – это Церковь, созданная в первую очередь из Иудеев: «к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших. (Деян. 3:26, 1-Кор. 1:24) «, и потом из язычников: «вот, есть последние, которые будут первыми. » (Лук. 13:30). Язычники присоединились к обществу израильскому и стали согражданами святым и свои Богу (Еф. 2:12,19), а не наоборот (Рим.11:18)
Утверждение 3.
Хронология разбираемой теории
В ней имеются разногласия с хронологией эсхатологии Евангелия и апостольских посланий.
Ни Иисус, ни апостолы (Ин.8:17; 2-Кор.13:1) не писали о промежутке в 1000 лет земного царства между воскресением праведных и воскресением нечестивых на суд, но эти события указаны как один последний день «и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.» (Ин. 5:29, Мтф. 13:39-43;Деян 24:15, Рим. 2:5-10;
Евр. 9:28; 2-Фес. 1:5-10; Дан. 12:2). Бог одновременно явит славу Свою и гнев над Иудеями и язычниками (Рим.9:22-24).В один последний день:
Последний день – воскресение жизни «и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39,40,44; Иов 19:25-26; Ин.6:54).
Последний день — это и воскресение осуждения «слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.» (Ин.12:48; 2-Петр 3:7).
Восхищение Церкви не произойдет раньше пришествия Иисуса Христа: «ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. (1Кор.11:26; 2Фес.2:1; Лук.17:26-37).
Восхищение Церкви будет явным, Это Второе Пришествие Господа: «воздать отрадою в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, когда Он придёт прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших.» (2-Фесс. 1:6-10; Кол. 3:4) и ОСОБО: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами. (1Фесс.4:13-18), и очень неожиданным для сынов тьмы событием, а для ожидающих и желающих, как радостный день избавления (1Фес.5:1-10, Евр.9:28).
История церкви на земле закончится Вторым Пришествием Господа.
Пояснения на Римл.11: 25-26
Обратимся к Рим. 11:25, 26: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется…». Часто эти стихи понимают следующим образом: только тогда, когда войдет полное число язычников, спасется весь Израиль. Однако это неверное толкование. Говоря «и так», Павел имел в виду не хронологическую последовательность событий, а то, как, каким путем «весь Израиль спасется».
Итак, при толковании трудных отрывков Писания полезно придерживаться одного хорошего правила: мы не должны сосредотачиваться на отдельном тексте и рассматривать его как бы через микроскоп. Лучше немного отступить и сказать: «Я не совсем понимаю смысл стиха Рим. 11:26. Что мне делать? Вернусь-ка я назад, к Рим. 9. Ясно, что главы 9, 10 и 11 составляют единое целое, в них представлено одно завершенное доказательство. В этих трех главах Павел излагает одну тему, а затем переходит к следующей».
Если мы рассмотрим общий контекст 11-й главы Послания к Римлянам, что мы увидим? Во-первых, следует ответить на такой вопрос: зачем Павел вообще поднял эту тему? Почему он начал говорить о евреях? Мне кажется, что на этот вопрос есть только один адекватный ответ. В удивительной 8-й главе Павел утешает римских верующих, указывая, что Божьи обетования верны: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29, 30). Павел как бы подходит издалека: «Что вы скажете на все это? Ничто не может стать на пути Божьем». И далее он произносит величественные и прекрасные слова: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38, 39).
Но вот Павел слышит слова: «Подожди, Павел! Оставь свое красноречие при себе. Все это звучит прекрасно, но как же быть с евреями? Посмотри, какие обетования были даны им! Их никто не отменял.
Но сколько евреев в церкви? Она состоит в основном из язычников, а евреи преследуют христиан. Если все, что ты говоришь, верно и если обетования Божьи надежны, то что ты скажешь о положении евреев?». Вот так появилась эта тема. Как же можно согласовать утверждения о непреложности Божьих обетований с очевидными фактами?
Этот вопрос и раскрывает апостол Павел в главах 9-11 Послания к Римлянам. Он не стремится изложить пророческое учение, но отвечает на возражение. Итак, давайте в общем рассмотрим, чему здесь учит Павел. Он говорит, что отвержение Израиля было частичным, а не полным или абсолютным. Далее он делает важное утверждение, являющееся ключом к пониманию данных трех глав: «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось…» (Рим. 9:6) Почему? Вот ответ: «…ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля». Павел как бы говорит своему оппоненту: «Мой друг, твои трудности связаны с тем, что ты понимаешь слово Израиль буквально. Ты подразумеваешь под ним еврейский народ, всех евреев, но это неверно. Согласно Писанию, понятие Израиль не включает каждого отдельного еврея, потому что „не все те Израильтяне, которые от Израиля”. Это важное отличие».
Далее Павел показывает, что Божьи обетования никогда не давались еврейской нации в целом, но всегда касались определенного остатка, духовных евреев, тех, чье обрезание было не внешним, но внутренним: в сердце и духе. Они были даны особым людям, которых Бог избрал из еврейского народа, — истинному Израилю. И вот по отношению к этим людям Бог всегда исполнял Свои обетования. Вспомните, например, — говорит Павел, — времена Илии. Все выглядело так, как будто обетования Божьи вовсе не исполнились, и даже Илия, думая так, воззвал к Богу: «Господи! пророков Твоих убили… остался я один…» (Рим. 11:3). Бог же ответил, что осталось семь тысяч человек, которых Илия не знает; «по избранию благодати» сохранился остаток. Даже если пророк думает, что уже никого не осталось, Израиль, истинный Израиль всегда есть, несмотря ни на что.
Далее в одиннадцатой главе Послания к Римлянам мы читаем: «…неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин…». Павел как бы говорит: «Если бы среди евреев только я один был христианином, то этого было бы достаточно, чтобы доказать истинность Божьих обетований». «…Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал…» (ст. 1, 2). И Павел продолжает излагать доктрину об остатке, о духовном Израиле.
Здесь, я думаю, лежит ключ к пониманию вопроса, что значит выражение «весь Израиль». Павел говорил о «полном числе язычников». Да, но есть также и «полное число евреев». Все призванные Богом из язычников и из евреев будут спасены. Весь Израиль, который был избран по промыслу Божьему от начала, будет спасен. Может быть, в одних поколениях спасенных людей будет мало, в других — много, но все они спасутся. Таковы значение и коннотация выражения «весь Израиль».
Итак, мы не должны забывать, что плотские представления евреев об Израиле, их национализм, их разочарование тем, что Иисус не сделал Себя Царем, и т. д. привели к тому, что они отвергли Господа Иисуса Христа, пришедшего во плоти. Их умы были ослеплены политическими, националистическими и социальными представлениями; они не поняли духовной истины и отвергли Христа. Повторится ли это еще раз? Не допускают ли люди той же самой ошибки, рассуждая о нации, а не об остатке, духовном Израиле, о котором всегда говорит Библия и который, как подчеркивает Павел, представляет интерес для Бога с точки зрения спасения? Как опасно придерживаться национального критерия и не понимать, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля».
Наконец, давайте рассмотрим некоторые стихи из третьей главы Послания к Галатам, которые очень хорошо проясняют данный вопрос. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: „в тебе благословятся все народы”. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом. А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: „проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона” (ст. 7-10). Далее мы читаем: «…дабы благословение Авраама через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (ст. 14); «Если же вы Христовы, — пишет Павел язычникам, — то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (ст. 29).
Семя Авраамово — это не Израиль как нация. Это все те, кто имеют веру в Господа Иисуса Христа, принадлежат Ему и искуплены Им. Мы извращаем Писание, когда делаем акцент на различии между евреями и язычниками и заявляем, что обетования касаются только еврейского народа, не так ли?»
Великая скорбь 4
Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. (Откр.7:14)
Ответ, данный апостолу относительно благородной армии мучеников, стоявших перед престолом… в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках, символом победы. Обратите внимание на:
1. Их прежнее бедственное и унизительное положение; они пришли от великой скорби, они пережили преследования от людей и искушения от сатаны, испытывая по временам смущение в своем духе; они страдали от расхищения имения и тюремных заключений, более того, лишались жизни. Путь к небу лежит через многие скорби, но как бы ни велики были скорби, они не могут отлучить нас от любви Божией. Если мы с честью пройдем через них, то они лишь сделают небо более сладостным и славным для нас.
2. Что сделало их достойными великой чести и блаженства, какими они теперь пользуются на небе: …они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца, ст. 14. Не кровь самих мучеников, но только кровь Агнца может омыть от грехов и сделать душу чистой и непорочной в глазах Божиих. Всякая другая кровь оскверняет, и только эта кровь делает одежды святых белыми и чистыми. 3. В чем состоит достигнутое ими блаженство, к которому они были подготовлены таким образом.
(1) Они занимают блаженное положение, ибо пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь… и Он обитает в них. Они находятся в присутствии Того, перед лицом Которого полнота радостей. (2) Они блаженны в своих занятиях, ибо непрерывно служат Богу, не ослабевая, не унывая и не утомляясь. Небеса – это место служения, но без страданий, это место покоя, но не безделья, а радостного прославления.
(3) Они блаженны в своей свободе от всех тревог земной жизни:
[1] От всякой нужды и ощущения ее: Они не будут уже ни алкать, ни жаждать; все их нужды удовлетворены, и все заботы, связанные с ними, удалены.
[2] От всяких болезней и мук: …не будет палить их солнце и никакой зной.
(4) Они блаженны, наслаждаясь любовью и водительством Господа Иисуса: Агнец… будет пасти их и водить их на живые источники вод… Он будет обильно обеспечивать их всем, что освежает и утешает душу, поэтому они не будут уже ни алкать, ни жаждать.
(5) Они блаженны, потому что избавились от всех печалей и повода для них: …и отрет Бог всякую слезу с очей их. Прежде они имели скорби и проливали много слез, как по поводу греха, так и в связи с различными переживаниями, но Бог Сам, Своей нежной и милосердной рукой, отрет их слезы, и они вовеки уже не будут плакать; и они не хотели бы быть без этих слез, когда Бог придет, чтобы отереть их. Он обращается с ними, как нежный отец, который, найдя своего любимого сына в слезах, утешает его, вытирает слезы и печаль превращает в радость. Это должно умерять печаль христианина в этой временной жизни и служить ему поддержкой в скорбях, ибо сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои.
Заблуждение 5.
Метод толкования
Данное учение строиться на одном стихе нового завета Откр.20:4.и толкуется через пророческие писания ветхого завета. Что в корне не правильно т.к. Ветхий Завет надлежит рассматривать через Новый. Книгу Откровения, книгу символов и аллегорий, верно рассматривать в свете ясно изложенного эсхатологического учения Евангелия и посланий Апостольских. Ветхий Завет надлежит рассматривать через Новый. Книгу Откровения, книгу символов и аллегорий, верно рассматривать в свете ясно изложенного эсхатологического учения Евангелия и посланий Апостольских.
Экскурс. Истоки теории диспенсационализм.
В 1830 году в Шотландии в среде представителей пророческого учения Эдварда Ирвинга с феноменом говорения на языках возникло представление о том, что избранная часть христиан избежит Великой скорби перед Приходом Христа на землю через Восхищение. Это представление было основано на «откровении» 15-летней Маргариты МакДональд из Ирвингской церкви, http://www.preteristarchive.com/dEmEnTiA/1975_macpherson_incredible-coverup.html (к сожалению на английском, в инете есть перевод) жившей в Порт Глазго. Это учение о довеликоскорбном Восхищении Церкви впервые опубликовал пастор Роберт Нортон в 1840 году.
Через деятельность Эдварда Ирвинга, который принял это учение, но вскоре умер, оно пришло в Ирландию. На пророческих собраниях в Пуерскорт Хауз его услышал и воспринял один из лидеров Плимутских братьев Джон Нельсон Дарби (1800-1882). Он внес в эту теорию ряд дополнений, главным из которых было разделение Прихода Христа на два отдельных события, и представил ее как свою собственную. Он заявил, что в будущем Церковь ожидает независящее ни от каких признаков Восхищение, а Израиль – Тысячелетнее царство. В этом виде его учение поддержали и стали распространять Ч.Х. Макинтош, Ч.И. Скоуфилд и другие богословы (Л.С. Чейфер, Дж.Д. Пентекост, С.К. Райри, Дж.Ф. Волвурд).
Из общины плимутских братьев в Россию приехал миссионер Лорд Редсток https://ru.wikipedia.org/wiki/Редсток,_Гренвилл
От него уверовал граф Пашков, https://ru.wikipedia.org/wiki/Пашков,_Василий_Александрович_(1831 )
от графа Пашкова принял евангелие с этой версией Каргель И.В.. https://ru.wikipedia.org/wiki/Каргель,_Иван_Вениаминовичи т.д.
«Мы продолжаем рассматривать вопрос о времени второго пришествия нашего Господа, и позвольте мне еще раз подчеркнуть, что я не смею претендовать на его полное и единственно верное изложение. Я просто пытаюсь представить вам различные взгляды и толкования, выделяя те из них, которые более всего соответствуют моему пониманию, и так, думаю, на моем месте поступил бы каждый исследователь Слова Божьего. Я буду снова и снова напоминать этот важнейший, на мой взгляд, принцип рассмотрения данной темы. Буду очень рад, если мне удастся поколебать предубеждения и догматизм в этой области. Я благодарен Богу за то, что по некоторым признакам люди готовы рассматривать данный вопрос по-новому. Это можно назвать благословенным периодом в истории Церкви.
На предыдущей лекции мы рассмотрели библейское учение об антихристе, человеке греха, сыне погибели, который, согласно толкованию, должен явиться перед пришествием нашего Господа.
В Писании имеются определенные утверждения, которые мы должны совместно рассмотреть. Речь идет об одной книге и некоторых отрывках, касающихся данной темы. Один из таких отрывков — девятая глава книги Даниила, которую мы сейчас и рассмотрим: К другим отрывкам Священного Писания относятся 24-я и 25-я главы Евангелия от Матфея, тексты из 4-й главы Первого послания к Фессалоникийцам и 5-й главы Второго послания к Фессалоникийцам, а также, безусловно, книга Откровение. Я не предлагаю вам изучить ее всю. Это, конечно же, можно и нужно сделать, но не в данном случае, когда мы рассматриваем доктрины Библии. Изучать целую книгу — значит нарушить гармонию всего курса лекций. Но мы не можем изучать тему о втором пришествии, не сказав о подходе к толкованию книги Откровение, и если будет на то воля Божья, я надеюсь сделать это.
Такова наша программа. Всякий, кто когда-либо изучал пророчества, думаю, согласится с тем, что книг, написанных на эту тему, и идей, выдвинутых в этой области, так много, что их трудно даже как-то сгруппировать, выделить главное и отбросить второстепенное. Проповедники Евангелия любят объяснять значение отрывка, указывая: «Так говорит Библия. В этом заключается ее урок». Но в нашем случае этого отнюдь не достаточно, хотя множество людей, рассматривая пророчества, ограничиваются собственным толкованием. Конечно же, это сделать легко! Но мне кажется, что этого недостаточно, потому что есть и другие идеи, и люди, выдвинувшие их, захотят узнать, на чем мы основываем то или иное толкование и в чем заключается ошибочность их собственных идей. Важной частью обучения является посильная помощь друг другу, и поэтому я не могу остановиться на кратком толковании. Я должен ознакомить вас и с другими взглядами и, насколько возможно, помочь оценить их.
И здесь у меня возникает одна трудность. Если бы я занимался этими вопросами до 1830 года, моя задача была бы намного проще. Но я не могу не сказать о том, что после 1830 года возникла новая школа толкования, которая приобрела большую популярность. В числе ее лидеров следует назвать прежде всего почтенного Эдварда Ирвинга, служителя шотландской церкви, который ранее был помощником великого доктора Томаса Чалмерса в Шотландии, а затем перешел в лондонскую церковь. В Лондоне он нес благословенное служение, став знаменитым, почти легендарным проповедником. Когда у Эдварда Ирвинга появился интерес к вопросу второго пришествия, он начал посещать собрания, на которых бывал благословенный Джон Нельсон Дарби, один из основателей братских церквей. Вот эти два человека и были инициаторами конференций, на которых изучались и исследовались данные пророчества, в результате чего появилось новое теологическое направление.
Безусловно, существует множество ответвлений и разновидностей учения, предложенного Эдвардом Ирвином и Дж. Н. Дарби. С самого начала они не во всем соглашались друг с другом (я говорю об этом, чтобы показать всю сложность проблемы). Были расхождения и между Дж. Н. Дарби и Джорджем Мюллером, который хоть и принадлежал к братским церквам, но не принимал данного толкования пророчеств. Итак, мы видим благочестивых и одаренных мужей, которые придерживались различных точек зрения. Это же касается Б. У. Ньютона и других. Таким образом, учение, которое стало самым популярным и распространенным, исходит от Дж. Н. Дарби.
Учением Дарби заинтересовался и Д. Л. Муди, известный евангелист, и благодаря его массовым евангелизационным кампаниям оно вскоре стало широкоизвестным. Основание библейского института Муди сделало это учение еще более популярным, но, наверное, самый большой импульс дало ему издание Библии с комментариями Скоуфилда. В результате всего этого, диспенсационализм распространился по многим церквям.
О тайном восхищении и 1000 лет царстве
Согласно учению 1830 года, пришествие нашего Господа будет происходить в два этапа, то есть будет два разных пришествия. Первый раз Христос придет для того, чтобы взять Своих святых к Себе. Второй раз Он явится в сопровождении святых, чтобы уничтожить антихриста и положить начало тысячелетнему Царству. Но это еще не все. Первое пришествие Господа будет тайным. Его никто не увидит, кроме святых. Произойдет тайное восхищение. Неверующие не будут даже знать о приходе Христа. Они лишь заметят, что верующие в Него неожиданно куда-то исчезли.
Вы понимаете, насколько это важно? Тайное восхищение может произойти в любой момент; ему не будут предшествовать никакие знамения. Этот взгляд отличается от традиционного, согласно которому, как мы уже видели, сначала явится антихрист, а потом уже будет пришествие нашего Господа. Однако данное учение говорит, что пришествие Господа за Своими святыми будет предшествовать явлению антихриста и его нечестивым делам. Это, без сомнения, очень важная деталь.
Я уже говорил, что учения о тайном восхищении до 1830 года не существовало. Мы имеем документальное свидетельство о том, как оно появилось. В то время жил богослов, занимающийся исследованием Нового Завета, по имени Трегельс. Он принадлежал к так называемому Плимутскому братству. Без сомнения, это был один из самых выдающихся текстологов Нового Завета своего времени, и, кроме того, он был весьма благочестивым человеком. В 1830 году он посещал конференции в Пауерскорте, на которых также присутствовали великие Дж. Н. Дарби и с Б. У. Ньютон, а также другие представители основанной ими школы. Вот что говорит Трегельс: «Впервые я услышал о том, что тайное восхищение Церкви произойдет во время тайного пришествия Господа, в церкви мистера Ирвина, что было воспринято как глас Святого Духа. Независимо от того, верите вы в это или нет, именно из этого предполагаемого откровения и возникла современная доктрина и фразеология».
А теперь позвольте мне напомнить вам об Эдварде Ирвине, выдающемся шотландском проповеднике, чья биография заслуживает пристального внимания. Он был блестящим оратором, обладающим, острым умом. Некоторое время он трудился помощником великого доктора Томаса Чалмерса в Шотландии, а затем переехал в Лондон, где нес благословенное служение, будучи самым популярным проповедником в городе. Благодаря ораторскому таланту и новизне взглядов, он собирал самых разных слушателей — бедных и богатых, знатных и простых. К сожалению, бедняга Ирвин — будем снисходительны к нему — был несколько экстравагантен в своем учении. Он начал говорить на иных языках и утверждал, что Бог дает ему видения. Им было основано новое направление под названием «Апостольская Церковь». Он считал, что Церковь по-прежнему является апостольской, что служение апостолов и пророков до сих пор не прекратилось, что в наши дни они также должны иметь откровения, говорить языками и т. д. Его последователи претендовали на все это и поэтому называли* себя «Вселенской Апостольской Церковью». Некоторое время это учение имело много приверженцев, но постепенно его влияние стало ослабевать и сошло на нет. Итак, по свидетельству Трегельса, доктрина о тайном восхищении Церкви во время пришествия Христа появилась в результате откровения, полученного в церкви Эдварда Ирвина. Это было пророчество, произнесенное на ином языке, которое кто-то истолковал, поэтому Трегельс и назвал данное учение «откровением».
Я надеюсь, вы понимаете значение этого факта. И сегодня некоторые люди, считающие себя очень духовными, увлекаются учениями, которые были получены через откровения, якобы данные Богом какой- то отдельной личности. Я хочу сделать важное замечание. Насколько я понимаю Новый Завет, мы всегда должны очень осторожно относиться к учению, выдаваемому за откровение. Если вы прочитаете историю возникновения движения адвентистов седьмого дня, вы заметите, что их учение о седьмом дне и другие доктрины были получены через откровение, данное некой миссис Уайт. Это учение основано не на Писании, а на «откровении». Судите сами, соответствует оно новозаветному учению о доктринах или нет. Римско-католическая церковь также заявляет, что она богодухновенна, как и первоапостольская церковь, и что Бог дает ей откровения и после завершения новозаветного канона, вне Писания. Исходя из этого, католики учат о непорочном зачатии и вознесении Марии и т. д. Согласно Трегельсу, учение о тайном восхищении святых до тысячелетнего Царства появилось в виде пророчества и было принято некоторыми людьми, присутствующими на конференции в 1830 году, в том числе и Дж. Н. Дарби. Оно, однако, не было принято ни Б. У. Ньютоном, ни Робертом Чепменом, ни Джорджем Мюллером. Не многие знают, что данная доктрина не была принята всеми даже в этом кругу, в результате чего произошло разделение. Только Дарби со своими, сторонниками принял ее, однако они удалились от Эдварда Ирвина, когда тот заговорил о языках, видениях, апостолах и так далее. Тем не менее, учение о тайном восхищении все еще существует.
Мартин Ллойд-Джонс.