Опасность стуктуры объединения и союза ЕХБ.
Наше поколение христиан выросло в рамках религиозной системы, названной ныне РСЕХБ. Один из служителей, с которым я общался, признает, что «мы люди структуры; и нам так хорошо, мы привыкли». И это действительно так. Люди уже мыслят категориями системы. Например, в одной церкви, где пастор не соответствует библейским требованиям, верующие ждали, что приедет «старший пресвитер» или иной представитель, не имеющий отношения к поместной церкви, и разберется с ним. Причем эта церковь была с недавнего времени автономной. Из структуры вышли, но искаженное, небиблейское мышление осталось. Что уж говорить о верующих, находящихся в объединении: они обмануты, не знают полноты библейских истин, не могут жить полноценной христианской жизнью, хотя им так не кажется (как рыбке может нравиться в аквариуме, потому что она не знает никаких других водоемов, более прекрасных и обширных) и находятся в большой опасности. Я подчеркну — люди внутри любой небиблейской структуры находятся в большой опасности. Рассмотрим несколько причин опасности религиозной системы и библейскую альтернативу существующему положению вещей.
1. Небиблейское начало союза и региональных объединений.
Образован был союз атеистическими властями с целью контролировать все поместные церкви. Вот что пишет Г. Крючков в своей книге «По пути возрождения»: Возникает вопрос: откуда тогда появился ныне действующий Союз ЕХБ? Где и кем закладывался его фундамент? Напрасно вы будете думать, что образование нового Союза было порождено старанием верных братьев. Отнюдь! Союз ЕХБ возник не в результате водительства Святого Духа и молитв верующих. Не в результате братских советов. Образован он был государственными органами, и его образованию есть несколько причин. В основу союза и региональных объединений заложена мирская схема управления и влияния, чуждая новозаветному устройству церкви. Крючков продолжает: « Для того, чтобы не допустить, чтобы возрождающиеся церкви были возглавлены независимыми от государства служителями, органы создали централизованную религиозную организацию, и поставили во главе её служителей-марионеток, согласных работать под надзором, и в то же время имеющих известность и авторитет среди верующих. Большинство служителей в то время находились в лагерях и тюрьмах. Были освобождены лишь те, кто дал подписку о согласии на сотрудничество. Остальные, в большинстве своём, так и умерли в заключении. И вот в 1944 году, под объединённым руководством, был создан Союз евангельских христиан и баптистов (ЕХБ). В 1945 году к нему были присоединены пятидесят-ники, а в 1963 – меннониты…. Итак, мы видим, что Союз ЕХБ не имеет Божественного происхождения. Идея его создания была выношена в кабинетах органов, ведущих борьбу с истинной Церковью. Поэтому Союз ЕХБ всегда приветствовал, практиковал и активно пропагандировал мирской стиль жизни и руководства в своих церквях.» Кареву, тогдашнему руководителю, принадлежат такие слова: « Дав согласие на образование Союза, мы позволили надеть себе на шею петлю, которая медленно и всё туже затягивается.» Будет ли Бог благословлять то, что делается вопреки Его плану и воле? Нет! Еще в ветхом завете описывается, что Бог повелевал сделать скинию и все ее устройство строго по образцу. Отклонение от образца было недопустимо. Например, ковчег должны были носить левиты на плечах, на шестах. Что же стало, когда однажды народ преступил это повеление и сделал не по образцу? Это можно увидеть в 1Пар13:7-10. Большое, торжественное мероприятие не имело благословенния и успеха, т.к люди преступили повеление Божие и не делали по образцу. Отступление от Божьего образца устройства церкви и межцерковного общения грозит нарастанием проблем и отсутсвием благословений. Христос сказал в Лук.6:46: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?»
2. Опасность легкого распространения заблуждений и либерализма.
Через один управляющий орган легко распространить мировоззрение на всех, находящихся под ведением этого органа. Не этим ли руководствовались власти, создавая объединенный союз? Достаточно запустить какую нибудь программу в «голову» структуры и она быстро распространится на всех. Крючков показывает, как это было в прошлом: «В 1960 году, грех руководства Союза ЕХБ стал очевиден даже самым незрелым верующим: поместным церквям были «спущены» так называемые «Инструктивное письмо» и «Положения ВСЕХБ», документы в которых пресвитерам предписывалось не допускать в собрания детей, сводить к минимуму крещение молодёжи до 30-ти лет, запрещать верующим участвовать в служениях других общин и т.д.» Как видите, можно было только то, что разрешали сверху. Руководители церквей стояли перед выбором: следовать дальше вместе с системой и избегать конфликтов, либо следовать за Христом и иметь конфликт с небиблейской структурой. Многие выбрали первое. Тех, кто выбрал второе, пытались «сломать» разными методами. Например, предлагались привилегии в ответ на лояльность и компромисс: «будь послушен властям и все будет хорошо», «откажись от своих принципов и будут тебе привилегии», тех кто были верны Богу и Слову Его, садили в тюрьмы, а затем предлагали: «подпиши бумаги, откажись от печатания Библий и пойдешь на свободу». Обычно в такой религиозной системе инакомыслящих объявляют бунтарями. На них клевещут, с ними запрещают общаться. Вы говорите что автономны — попробуйте заявить что то противоречащее принципам, существующим внутри структуры и вы почувствуете на себе давление структуры, которая не терпит другого мнения. Хотя по этому вопросу, кажется, есть изменения, т.к. внутри одного союза с недавних времен получается уживаться и кальвинистам и арминианам, людям с прямо противоположными богословскими взглядами. Ну, тогда это уже явно не единство по сути, а попытка мирного сосуществования, греховный компромисс с противным Богу человекоцентричным богословием. Так вот, когда-то господствующее положение в союзе занимало арминианство, и все должны были верить так. Проповедовать другие доктрины было не выгодно, чтобы не потерять положения и принятия всеми. Так же именно в структуре на все поместные церкви распространяется влияние заблуждений через учебные заведения, газеты, журналы и посещение сомнительных гостей. Так, через все это в умах людей создается образ современного христианина, отличающегося от библейского образца, формируется отношение к музыке (допускаются разные современные стили), благовестию, которое становится больше социальным, чем библейским, формируется отношение к православным. К примеру нынешний председатель лоялен к патриарху, и руководством союза выбран курс сотрудничества с православными, причем некоторые совместные мероприятия уже проводятся. Сам Смирнов в интервью рассказывал: «Периодически нас приглашают на мероприятия Московского Патриархата, в том числе и с участием самого Патриарха Кирилла: мы принимали участие в церемонии его интронизации, нас приглашают на празднования его дня рождения, но мы помимо этого вели подготовку к двусторонней встрече на самом высоком уровне… Мы очень хотели, чтобы встреча с Патриархом состоялась… Мы бы хотели, чтобы после этой встречи добрые отношения с Русской Православной Церковью развивались, как в России, так и за рубежом…. Очень надеюсь, что Патриарх Кирилл считает меня христианином, как и я его. На встрече я выразил ему личную благодарность за то, что он проповедует евангельское учение.» Если вы так же считаете патриарха христианином, то вы уже в заблуждении в отношении библейских критериев христианина, а если вы думаете что Кирилл проповедует «евангельское учение», то вы точно не понимаете что такое Евангелие. Советую вам поразмыслить над Библией, подумать, не ввели ли вас в заблуждение продажные лидеры. Обратитесь за разъяснением библейского учения и евангелия к пуританским авторам, к проповедям Пола Вошера и вы увидите разницу между ложным евангелизмом и Божьей истиной. Не так давно проходил совместный рождественский утренник(православные и баптисты), информацию о котором можно посмотреть в интернете — http://www.mospat.ru/ru/2010/01/11/news11370/. И это еще один пример экуменического движения. Своим нахождением в союзе вы выражаете согласие с тем, что проиходит. Ведь этими безобразиями занимаются ваши представители. Да и вообще нахождение в структуре обязывает идти в ногу со временем, не отставать от «христианской» моды. Если где-то на «ура» практикуется реп, то и у вас скоро будет то же самое, а если вы с этим не согласны, то нет единства, а если официальный союз и региональное объединение это не единство, тогда зачем оно нужно? В систему входят разные церкви с разным пониманием и чтобы их не оскорбить, многие проповедники не проповедуют всю истину, как она есть и таким образом не подчиняются Писанию. А еще может приехать какой нибудь представитель власти и попросить не проповедовать о том, или ином, так как не все так верят. Здесь идет борьба за авторитет и конкурируют религиозная система и Писание. Как расказывает Андрей Вовк: «доходить может до смешного: люди говорят: «Да, это истина, но мы не будем так проповедовать потому что в нашем братстве это не принимают, или так не верят». Таким образом определяющим становиться не истина, а сохранение ложного единства. На основании исторических сведений и опыта прошлых поколений видно что организованные религиозные системы ни к чему хорошему не приводили, и в конечном итоге только вредили народу Божьему. Филипп Мауро пишет: «… в свете истории можно ясно увидеть, что любая организованная церковная система, которая включала в себя определенное количество поместных церквей или собраний, была обречена, рано или поздно, быть сначала захваченной, а затем и управляемой врагами истины. И это несмотря на то, что вначале она была строго ортодоксальной, и ее организаторы твердо обещали сохранить ее такой. И так все должно и быть, поскольку все подобные организованные церковные системы устроены «по преданию человеческому, а не по Христу» Кол 2:8.»
3. Неспособность церквей самостоятельно, автономно решать проблемы и принимать решения. Я отметил эту проблему вначале, когда указал на пример небиблейского мышления. В той церкви так и не смогли решить проблему самомтоятельно — неверный пастор продолжает вредить церкви. И многие другие церкви так же не самотоятельны. Особенно это касается назначения и снятия служителей. Людей к служению призывает Господь. Делает Он это через признание и назначение поместной церковью. Церковь признает в человеке качества служителя и ставит на служение. Так же она продолжает оценивать его труд и характер, и, если он не соответствует требованиям Писания или уклонился в ересь, церковь должна отстранить его от служения. Если существует здравый братский совет, то вопросы решаются посредством его. Если нет, то всей церковью. На практике же, все делается не так, но в большинстве случаев мышление людей настроено на помощь старшего пресвитера, на влияние его авторитета или пользуется помощью тех, кого он пошлет. В большинстве случаев именно управляющим органом принимаются решения послать того или иного человека, снять или поставить на служение. Так же в вопросах дисциплины есть опасность игнорировать местное церковное управление и обращаться к вышестоящим. А это нарушение библейское порядка. Таким образом, благодаря структуре поместные церкви не способны быть самостоятельными, они настоящие духовные «калеки», хотя внешне могут выглядеть успешными и процветающими.
4. Небиблейское понимание братства.
Тех, кто не относится лояльно к структуре и говорит правду о происходящем внутри, обвиняют в нелюбви к братству. Важность «объединения» и доброго к нему отношения подтверждают почему то словами апостола Петра, которые записаны в 1Пет2:17. Но что даёт повод считать, что апостол говорит здесь о религиозных объединениях? Давайте разберемся: что же есть братство, которое Петр заповедал любить? Можно ли отнести эти слова к современной группе церквей, соединенных одной структурой, в которой находятся всевозможные отступники разных мастей и наклонностей, от заблуждающихся до откровенно либеральных. Это ли братство? Было ли что то подобное во времена Петра. История свидетельствует, что верующие в то время переживали период гонений воздвигнутых Нероном. Петр пишет «рассеянным», что уже говорит не в пользу «объединений». Уже этого достаточно чтобы утверждать, что Петр не имеет ввиду объединение или союз, подобный Ехб. И вам нужно это признать. Не закрывайте глаз от света истины. Если вы говорите, что братство надо любить, подразумевая под этим лояльность к структуре объединения, сотрудничество и принятие всего, что твориться в объединении и т. д., то вы противоречите Писанию. Вы манипулируете Писанием и ваше утверждение не есть воля Божия. Ваши убеждения не от Призывающего, а вы не только отстаиваете их, но и учите этому других! Что же имеет ввиду Петр? В современном переводе звучит это так: «любите братьев своих». Контест послания говорит об избранных(1:1), святых(1:2; 2:9), возрожденных(1:23), страдающих за веру(1:6-7; 4:13-14), тех, кто взят в удел и является царственным священством(2:9). Таких братьев нужно любить и служить им. Кальвин в своем толковании на 2:17 пишет: «слова о братской любви — пояснение в отношении вышесказанного. Апостол говорит здесь об особой любви, которую мы должны испытывать к своим по вере, поскольку соединены с ними более крепкими узами… Слово братство я понимаю в коллективном смысле, как относящееся к самим братьям». Братство — это коллектив своих по вере, если можно так выразиться. Братством являются возрожденные дети Божьи, призванные, освященные, благочестивые и т. д. Таких характеристик не применишь ко многим, находящимся в официальной структуре, названной братством. Можно быть в «братстве», но не являться частью братства Библейского, и да помилует Бог таких людей.
К нашей ситуации. Сегодня из «объединения» сделали идола и поставили его выше Бога. Уже главным в принятии решений становиться не то, как относится к этому Бог, а то, как отреагирует «объединение». И поэтому некоторые не могут быть последовательны в своем исповедании и практической жизни, не могут отстаивать истину, т.к боятся потерять общение с «объединением». Они не столько боятся потерять общение с Богом, пренебрегши, а иногда даже поправши библейские истины, сколько с этим вот «объединением». Лишь бы не утратить «единство». Пресвитерам приходится принимать решения с оглядкой на позицию «братства», а не на учения Нового Завета. Как же по вашему жили верующие во времена гонений, когда никаких видимых, официальных объединений не было? Наверно они были несчастны и ограничены, т.к у них не было «объединения». Не такова ли логика баптиста, выросшего в структуре? «Вне «объединения» нет полноценной жизни» — думают они. Но однако люди жили, жили полноценной христианской жизнью, т.к жили Христом, а не «объединением». Крючков отмечает что в период от 30 годов и далее работа религиозных союзов была прекращена и «Все остальные годы, вплоть до Великой Отечественной войны, рассеянные дети Божьи жили в условиях постоянных репрессий, и не имели возможности открыто проводить богослужения.» Что для этих людей было братством? Мы отметили выше, что братством для них были те, кто разделял их судьбу, такие же верные Богу и страдающие за имя Христа верующие. А теперь о любви к братьям, или братству, как написано у Петра. На основании 22 стиха 1 главы мы видим, что не может быть истинной любви к братьям без преклонения перед истиной и послушания истине. В совеременном переводе звучит так: «Теперь, когда вы очистили души через повиновение истине, чтобы показать истинную братскую любовь, вмените себе в правило любить друг друга горячо и от чистого сердца.» Наибольшую пользу братству принесет тот человек, который познал истину, повиновался истине и передает ее другим, несмотря на то, что большая масса людей в «объединении» будут противиться истине. Поэтому, если вы поступаете по другому, зная истину не действуете в соответствии с ней, не обличаете неправедность, не говорите против отступления от Библии, не призываете к святости и не напоминаете о Божьей воле, вы не любите братьев. Если вы видите, что ваша церковь не библейская, руководство не соответствует требованиям Божьим, в церковь проникает мирская музыка и устроиство, женщины учат и прочее, если видите что в объединении творятся беззакония, а председатели союза говорят ложь, и при всем том продолжаете оставаться молчаливыми и лояльными ко всему этому ради сохранения «единства», то вы НЕ любите братство. И ваше структурное единство не есть библейское единство, это ложное единство.
5. Замена главенства Христа.
В принятии решений церковь должна руководствоваться в первую очередь Писанием. Но, по большому счету, многие церкви делают то, что принимается и допускается советом пресвитеров или руководством союза. Однако, не руководству союза должны подчиняться люди, не совету пресвитеров, не старшему пресвитеру, но единственно Христу. Еф5:24. Христос единственный глава над каждой поместной церковью. Над поместной церковью никто не должен иметь власти. Руководители церкви должны подчиняться Христу и делать то, что Он велит. Однако в структуре есть прочие начальники, которые приходят и распоряжаются так, как принято в системе. Андрей Вовк отмечает: «Как правило религиозные системы тяжелым бременем давят на плечи служителей, заставляя их поступать вопреки Писанию.» Загляните в первые главы книги откровение: 1:20 — 2, 3. В этих главах мы видим обращение Христа к каждой конкретной, завершенной поместной церкви. Христос напрямую должен влиять на церковь — это библейский образец. Все рамки человеческих ограничений и установлений должны быть убраны. Привита уже идея о том, что автономные церкви — это плохо, и потому многие радуются когда церковь входит в объединение. Напротив, тех кто хочет выйти из объединения, всячески порицают. Но на каком основании? На добровольных условиях церковь может войти или выйти из объединения, но это совсем не обязательно. Быть в «объединении» не обязательно, более того, опасно. То, что мы рассмотрели выше, подтверждает это. Поэтому, молитесь Господу об изменении мышления, и просите о том, чтобы оно становилось библейским. Пусть нижеследующее поможет вам в этом.
Библейское учение об автономности поместных церквей.
Новый завет подчеркивает индивидуальность, полноту и самостоятельность поместных церквей. Больше всего об этом говорится в книге Деяний. Самой большой церковью была церковь в Иерусалиме. Деян.8:1. Из нее началось распространение благой вести в другие места, посредством чего были образованы многие другие поместные церкви, не связанные между собой официальной структурой, объединением или союзом. Деян.9:31, Деян.15:41, Деян.16:5. И тем не менее это не мешало им взаимодействовать и любить друг друга. Павел собирал подаяния от церквей из язычников для церкви в Иерусалиме. Письма передавались из одной церкви в другую — Кол.4:16. Рим.16:4, 1Кор.16:19, Рим.16:16. В последнем тексте есть важная мысль — все поместные церкви есть церкви ХРИСТОВЫ. Какая нибудь иная власть над поместной церковью не допустима. В откровении, в главах со 2 по 3, записано обращение Христа к каждой конкретной, поместной, самостоятельной церкви, где у каждой были индивидуальные проблемы, и одна не влияла прямым образом на другую, так как они были автономны.. Ф.Мауро пишет: «… в Божьем плане ответственность за сохранение истины и здравого учения была возложена на отдельные церкви (1Тим3:15). И мудрость этого очевидна; так как если заблуждение найдет вход в одну из церквей и будет принято ее руководителями, оно может не распространиться далее, поскольку остальные церкви могут принять меры для своей защиты.» В противоположность этому система религиозная содействует всеобщему отступлению от веры. В каждой церкви было свое руководство, состоящее из нескольких пресвитеров Деян.14:23, Деян.20:17, Тит.1:5. И все решения должны приниматься именно ими. Таким образом Бог задумал управление поместной церковью. Христианам следует взаимодействовать с другими верующими — это бесспорно. Но в каком виде? Прежде всего внутри поместной церкви. Мы должны чувствовать себя частью одного строения, но не союза или объединения, а поместной церкви во первых, и вселенской церкви во-вторых. Мы участники в глобальном проекте, строительстве дома духовного(1Петра2:5), но всех членов вселенской церкви мы не знаем и знать не можем. Поэтому «братство», это в первую очередь твоя церковь. Далее, в это духовное строение входят прочие верующие люди, соответствующие критериям, показанным в Писании. И мы должны строить правильные отношения с другими церквями. Анрей Вовк помогает понять каким может быть это сотрудничество:
а. Духовное. Здесь исключается сотрудничество связанное с либерализмом, экуменизмом. Учиться у духовно мудрых наставников. Добровольное участие в конференциях. Обучение членов других церквей, которые в этом нуждаются. У нас есть ответственность помочь всем кто нуждается.
б. Материальное. Павел делал сбор в языческих церквях для помощи церкви Иерусалимской. Поддерживать материально тех, кто нуждается. Поддерживать своих по вере.
Думаю, этой краткой информации достаточно, чтобы показать возможность и правильность автономного существования поместных церквей. Да поможет вам Бог увидеть опасность структуры союза и очевидность отступления от Библейского образца. Пусть поможет Господь принять правильные решения и быть послушным Его слову, вопреки устоявшимся человеческим концепциям. Ему единому да будет слава!
Ради Христа, Максим Монаков