«не внимая Иудейским басням…(Титу 1:14)»
Вот уже около двухсот лет прошло, как появилось новое учение, о 1000-летнем царстве неверующих евреев на земле, о том, что будет 2 вторых пришествия Христа, и что в период 7 лет правления антихриста, люди будут спасаться через свою верность Богу (то есть своими делами), и что Церковь Христа, это временный проект, а в небе будет отдельно Израиль и отдельно Церковь. И много других, очень странных вещей, несёт учение диспенсационализма!
Давайте посмотрим, учит ли Библия о тех вещах, которые сегодня так рьяно насаждаются в умы людей?
Что говорит Новый Завет о 1000 летнем царстве?
Есть ли прямое учение Иисуса Христа, о том, что Он будет Царём среди неверующих евреев на земле?
Где Апостолы говорят в Новом Завете, что будет 1000-летнее царство на земле для евреев?
О МИЛЛЕНИУМЕ
1000-летие — эта тема, которая притягивает внимание огромного числа людей. Однако о ней в Библии сказано настолько мало, что, если кто-то пытается представить миллениум в деталях, для его воображения открывается безграничный простор.
Фантазёры этого учения очень преуспели! Всё, что посвящено этой теме в Библии, можно найти в первых десяти стихах 20 главы книги Откровения.
- И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
- Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
- и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
- И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
- Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение.
- Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
- Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
- И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.
- И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;
- а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. (Откр.20:1-10)
Для того чтобы дать толкование на это место Писания, предстоит ответить на главный вопрос: В КАКОЙ СФЕРЕ ПРОИСХОДЯТ ОПИСАННЫЕ СОБЫТИЯ?
Те, кто относит эти события к физической сфере, превращают их в часть земной истории. И, таким образом, в силу того, ЧТО НИ ОДНО ИЗ ОПИСАННЫХ ЗДЕСЬ СОБЫТИЙ ФИЗИЧЕСКИ ЕЩЁ НЕ ПРОИЗОШЛО, эти толкователи просто вынуждены мысленно переносить эти события в БУДУЩЕЕ, независимо от того, определяют они время второго пришествия Христа до миллениума или после него. Но те, которые относят события миллениума к сфере невидимого (духовного), не испытывают давления подобной необходимости.
Согласно их пониманию данного отрывка, те события уже могли произойти или могут происходить в настоящее время! Этот важный вопрос должен быть решён посредством того, о чём свидетельствует само место Писания. Иоанн описывает события, относящиеся к области духовного. Так как, прежде всего, два действующих лица в первой сцене это Духовные существа. Следовательно, «ключ» и «большая цепь» также должны быть духовными, а не физическими предметами. Так же, место заключения сатаны, которое названо одним очень выразительным словом, «кладезь бездны», является местом, которое также расположено в духовном мире. Поэтому сковывание и наложение печати на сатану являются духовными действиями, по своему значению соответствующими тому, что эти слова описывают в физическом смысле.
Кроме того, во второй сцене Иоанн видит ДУШИ тех, которые БЫЛИ (давно прошедшее время) обезглавлены за свидетельство об Иисусе вместе с теми, которые не приняли начертание зверя. И все они живут и царствуют со Христом в течении тысячи лет. Из этого явствует, что отрывок относиться к происходящему в ДУХОВНОЙ СФЕРЕ, где «души» умерших верующих ожидают свои воскрешенные тела. Это также указывает на значение слов «воскресение первое», о котором скажем далее.
Важно понять, Бог не постигаем нашим плотским разумом, Он больше того, что мы можем представлять о Нём. В Библии мы узнаём, что Бог вездесущ в пространстве также, как Он вездесущ и во времени, что у Него нет прошлого и нет будущего. У нас есть прошлое и будущее, у Бога всегда настоящее! Бог обычно говорит о будущих вещах так, будто они существовали до Него, и, несомненно, так оно и есть. Мы получаем подобное представление о Божьем Естестве и Его природе из утверждений, что Он «вечно Живущий», что у Него «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Это необходимо помнить и понимать, для толкования пророческих Писаний!!!
ИУДЕЙСКИЕ БАСНИ ПРОНИКЛИ В ХРИСТИАНСКОЕ МЫШЛЕНИЕ!!!
Важно отметить: Иоанн не принимал и не одобрял того, что иудеи находились в ожидании 1000 летнего царства. На мировоззрение первых христиан повлияло мировоззрение иудеев (отвергших Христа), которые полагали, что история мира должна была продолжаться ещё шесть столетий, соответствуя шести дням Творения. Поэтому появилось у первых христиан утверждение, что в 1000-м году н.э. настоящий век завершится, и этот момент станет временем второго пришествия Господа и Суда Божия.
Но эта идея иудеев ни чего общего с христианством не имеет! Новый Завет нам показывает: наш Господь страдал из-за того, что открыто выражал несогласие с представлениями иудеев, а также от того факта, что Он полностью не соответствовал их представлениям о Мессии.
Апостол Павел всю жизнь боролся против иудейских представлений, Павел по благодати Бога «…спас христиан от разрушения, причиной которого могли стать именно эти представления, владевшие умами иудеев, которые существовали в первых церквях периода раннего христианства» Идею о гражданском правлении на Иисуса Христа, Павла или Петра.
Ещё меньше в Писании говорится о том, что Христос собирается утвердить такое правление, когда Он вернётся! Очень знаменательно то, что в различных местах писания, в которых говорится о втором пришествии Христа «НИСЛОВА НЕ СКАЗАНО ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ НА ЗЕМЛЕ», КОТОРЫЕ ИСПОЛНИТ Христос! И при внимательном исследовании Откровения 20:1-10, мы увидим, что некоторые события, которые должны будут непременно произойти, ИСКЛЮЧАЮТ ВСЯКУЮ ВОЗМОЖНОСТЬ НАСТУПЛЕНИЯ МИЛЛЕНИУМА. КОТОРЫЙ МНОГИЕ СЕГОДНЯ ОЖИДАЮТ!!!
СМЕРТЬ ВТОРАЯ И ВОСКРЕСЕНИЕ ПЕРВОЕ
Исследуя место Писания Открв.20:1-10, мы находим эти антитетические (прямо противоположные) высказывания: «Это — первое воскресение» и «…над ними смерть вторая не имеет власти…» (5,6 ст.). В 14-м стихе, а затем в 8-м стихе следующей главы, объясняется, что озеро огненное – это смерть вторая.
Здесь мы снова сталкиваемся с проблемой «буквального» толкования слов Писания. Когда, например, Христос говорил: «Сие есть Тело Моё»,-подразумевал ли Он, что слова «Его Тело» мы должны понимать буквально?
Пророки обычно применяют образный язык, и отличительной чертой книги Откровения является то, что она написана языком образов, знаков, и символов.
Вот несколько примеров из книги Откровение, где значение символов или образов объясняется самим Иоанном:
«Семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» откр.1:20.
Церковь Смирны должна иметь скорбь «Десять дней» (2:10), что едва ли можно воспринимать с математической точностью.
Сказано, что престол сатаны находится в Пергаме, то есть подразумевается, что там было какое-то великое зло (2:13).
«Меч уст Моих» — символ, встречающийся несколько раз, и обозначающий истину Христову (2:16. 19:15,21).
«Сокровенная манна» и «белый камень» символизируют спасение или духовное общение со Христом(2:17)
«Ключ Давидов» означает силу и власть Давида. «Давид» же здесь не является реальным Давидом, но – Сыном Давидовым, то есть, сыном Божьим(3:7).
«Столп в храме Бога Моего» означает наиболее важное и влиятельное местоположение в Царстве(3:12). Здесь нельзя подразумевать буквальный (или физический) столп или храм. «Дверь» не означает физическую дверь, но нечто духовное, аналогичное ей…
Одежды святых будут «убелены Кровью Агнца» (7:14). Однако настоящая кровь не делает одежды белыми, и «одежды» здесь указывают не на предметы гардероба, а на души, сердца, жизни.
…Некоторых будут «мучит пять месяцев» (9:5,10). Однако «пять месяцев», конечно же, не является указанием на точный отрезок времени.
Применяя скрытый за образами и символами смысл, мы увидим, что есть вторая смерть: «Конечно же Иоанн не подразумевает того, что озеро огненное, само по себе, является второй смертью, но, при этом, свержение в это озеро является второй смертью или символизирует собой вторую смерть. У нас есть ЦЕННЫЙ КЛЮЧ, и мы имеем право применять его везде, где он подходит.
Что же такое смерть вторая? Это вечное наказание, на которое осуждены нечестивые и неверующие. Так говорит Иоанн(20:10). Если второй смертью является вечное наказание, тогда следует, что, в представлении Иоанна, так же как и в Библейской истории, ПЕРВАЯ СМЕРТЬ – это изгнание и наказание, которое сошло на человеческий род по причине первородного греха: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт.2:17). В этом случае, Иоанн, возможно, решает либо не рассматривать в этой связи физическую смерть, либо он рассматривает её, как часть проклятия первой смерти, что, собственно говоря, «соответствует истине». Таким образом, становиться очевидным, что здесь Иоанн говорит о смерти в ДУХОВНОМ смысле. Такой подход не является чем-то новым для Библии, поскольку в этом и заключается подлинный смысл этого слова. В этом отрывке Библии впервые говорится о смерти в духовном смысле (Быт.26:17; Иоан.5:24; 8:51; 11:25,26; Рим.5:14; 6:9; 8:6; Ефес.2:1 и много других мест).
Если же вечное изгнание от лица Божьего (2Фесс.2:9) является, согласно терминологии изучаемого нами отрывка, «смертью второй», то этот факт подсказывает нам значение противоположного выражения,- «…это-первое воскресение…». Итак, если смерть вторая не является физической смертью, то и первое воскресение не может быть воскресением тела. В соответствии с самим отрывком первое воскресение восседает на «престолах» и производит «суд». Оно действует и царствует со Христом тысячу лет. В течение этого тысячелетия живут и царствуют души обезглавленных за свидетельство об Иисусе, а также души тех, кто не поклонился зверю, его образу и не принял его начертания. В число таковых входят не только мученики, но и все спасённые. Так 6-й стих гласит: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».
То, что в этом отрывке противопоставляются «первое воскресение» и «смерть вторая», является дополнительным доказательством того, что, если «смерть вторая» не означает телесную смерть, то и «первое воскресение» не означает телесное воскресение. В этой связи необходимо вспомнить, что в Новом Завете необращённые люди рассматриваются как мёртвые и как рабы по отношению ко греху (действительно, Библейское учение говорит нам, что смерть – это не угасание человеческого естества, а его состояние.)
Когда человек кается, его естество полностью изменяется, он живёт и царствует. Первое, что происходит,- он переходит от смерти в жизнь. Большую часть этого учения сравнительно легко понять. После покаяния человек уже освобожден от власти греха, он разделяет власть Христа. Он не только живёт с Ним, но также и царствует с Ним. То, что Новый завет ясно открывает нам эту двоякую истину, будет отчётливо показано далее. Также далее мы покажем, что живущие со Христом, а также царствующие с ним, пребывают в другой сфере; не в области душевного, но в области духовного. Наша жизнь осуществляется не здесь, она сокрыта со Христом в Боге (Кол.3:3). Подобным же образом и наше царствование, которое также осуществляется не здесь. Совершенно очевидно, что мы не восседаем на престолах в этой жизни. Но мы живём вместе и в нашем воскресшем Господе на небесах. И, согласно той же закономерности, мы царствуем с Ним там и сейчас.
Тот факт, что наша настоящая жизнь протекает в мире невидимом, пока мы продолжаем жить здесь, во плоти, помогает нам постичь подобную истину о том, что наше соучастие в Христовой царственной власти, как и соучастие в Его воскресении, начинается тогда, когда мы веруем в Него! Когда кто-то становится соучастником Его жизни, он одновременно и разделяет с Ним Его престол. Как мы увидим далее, этому учит Новый Завет.
ЖИЗНЬ И ЦАРСТВОВАНИЕ СО ХРИСТОМ
Два изречения Самого Христа, записанные апостолом Иоанном в его Евангелии, помогут нам определить значение этого отрывка. В Евангелии от Иоанна 5:24 мы находим следующие слова: «Слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь».
Очевидно, что выражения «имеет жизнь вечную» и «перешёл…в жизнь» эквивалентны по значению слова «они ожили»; а «перешёл от смерти» — эквивалентно выражению «над ними смерть вторая не имеет власти». Поэтому мы приходим к выводу, что те, о которых Христос говорит в Евангелии от Иоанна 5:24, имеют участие в воскресении первом. Ни в одном из отрывков не подразумевается телесная смерть или телесное воскресение. И вновь, в евангелии от Иоанна 11:25,26, мы находим слова Иисуса: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек». Здесь говорится о «воскресении», не имеющем никакого отношения к воскрешению тела. Это воскресение предваряет воскрешение тела. Следовательно, это и есть «воскресение первое». А поскольку Христос является этим воскресением, то все Его члены, то есть, все верующие в Него, разделяют это воскресение. И, очевидно, что утверждение «…живущий и верующий в Меня не умрёт вовек…» провозглашает точно такую же истину, как и слова «…они ожили…над ними смерть вторая не имеет власти».
То, о чём говорит Иоанн, написавший Откровение, подтверждает нашу точку зрения тем, что уже было написано в Евангелии от Иоанна. В Евангелии Иоанн пишет о том, что он узнал у своего Учителя о «воскресении», которое предшествует воскресению тела и которое, следовательно, было «воскресением первым».
СВИДЕТЕЛЬСТВО ПАВЛА
Тем не менее, существует ещё много доказательств, не менее убедительных, в посланиях Павла. Этот апостол часто говорит о воскресении, которое пережили те, кто ещё не познал физическую смерть и воскресение, и которое, по отношению к последнему, является «воскресением первым».
Мы читаем, что Бог «…оживотворил (нас) со Христом…и воскресил с ним…» (Ефес.2:5,6). Мы читаем также, что «…быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою» (Кол.2:12).
Помимо этого, мы находим другие слова: «…и так, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит» (т.е., на престоле; Кол.3:1). Павел неоднократно говорит о верующих, как об оживших из мёртвых. Он также учит, что они должны представить себя Богу, «как оживших из мёртвых» (Рим.6:13).
Отрывок из Ефесянам имеет особенное значение, и поэтому заслуживает нашего пристального внимания. В первой главе Павел выражает своё искреннее желание и молится о том, чтобы обратившиеся в Эфесе могли познать величие Божьего могущества в верующих (напоминая нам слова Христа, обращённые к Марфе: «верующий в Меня»).
Он говорит о Божьем могуществе, которое «по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив (на троне) одесную Себя на небесах…» (ст.19-22).
Затем, во второй главе, апостол отчётливо провозглашает истину, которую он настоятельно призывает их «познать». Он говорит, что Бог «…по своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых (духовно мёртвых) по преступлениям. Оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним. И посадил (на престолах) на небесах» (ст. 4-6).
Здесь можно отметить наличие очень близкой аналогии с видением Иоанна, в 20 главе Откровения: «И увидел я престолы и сидящих на них». Отвечая на эти слова, Павел говорит нам, что мы, спасены по благодати, уже сейчас посажены на небесных престолах. Слова «…оживотворил со Христом…и посадил» в одном отрывке, эквивалентны по значению словам из другого отрывка: «они ожили и царствовали (вместе) со Христом». Выражение «воскресил с Ним» эквивалентно по значению слова «это-первое воскресение». Павел использует слово «небеса», чтобы указать на «область духовного», то есть на то, о чём мы сейчас говорим и что пытаемся доказать. Это выражение встречается пять раз в послании к Ефесянам. Последний раз оно в Ефес.6:12 «поднебесная». В этом отрывке определённо говорится о борьбе, которую мы сегодня ведём против «духов злобы поднебесной», том ином духовном пространстве, а также о том, что слуги сатаны находятся именно там. Пётр называет это же место «Сионом» (1Петр.2:6 и Евр.12:22).
Павел снова пишет: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные богом на разрушение твердынь» (2Кор.10:3-4). Мы часто читаем подобные утверждения, но мы не можем полностью постичь их значение. Всё, что является плотским, кажется реальным и действительным. В то время, когда всё духовное представляется нереальным, отдалённым и неясным. Поэтому нам трудно осознать, что, на самом деле, реальное положение вещей носит противоположный характер.
В основу учения Павла и Иоанна заложено положение о том, что христианская жизнь – это духовное воскресение, что не спасённые люди – духовно мертвы. (Кол.3:1; Рим.6:4; Иоан.5:21, 24; 6:54; 10:10; 17:23; 1Иоан.5:13; Рим.6:23; Ефес.2:1)
Общая концепция Нового Завета говорит о том, что христиане сидят на престоле со Христом (они царствуют с Ним). Христос сидит на духовном престоле – также и они. Христос царствует посредством внутреннего и духовного воздействия – также и они. И это не есть нечто, что должно произойти в будущем.
Данное положение вещей имеет место с момента смерти и вознесения Христа, которые обозначили Его возведение на престол. Это Он положил начало всякой мысли и её дальнейшему действию(Матф.19:28). Авраам, Исаак и Иаков занимают особое место в Царстве Божьем, так же, как и апостолы. В этом смысле они сидят на престолах и царствуют. И в том же самом смысле все христиане сидят на престолах и царствуют. Павел, тринадцатый апостол, царствует также, как и другие.
Иисус говорил Своим ученикам: «вы – соль земли». Мы все понимаем эти слова. Это царствование внутреннее и духовное. Подобное царствование удовлетворит всякого нечестолюбивого и скромного христианина. Все моральные и духовные благословения, которые были в предыдущие века, пришли от Христа и Его народа. Это и есть царствование. Всякий очищающий огонь, который выжигает моральную нечистоту общества, приходит от Христа и Его народа. Это и есть осуществление суда. Все серьёзные и благоразумные люди знают, что единственной надеждой этого мира является благовествование о Христе, которое провозглашают Его истинные последователи, и только они! Это и есть господство над миром, то единственное господство, которого мы, как христиане, должны желать. Иисус говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр.3:21).
В книге Откровение Божий народ описывается, как народ «царей и священников» (5:10). Также и в рассматриваемом нами отрывке написано: «Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним» (сравните с 1Петр.2:9)
Очень важно отметить то, что самым главным и ответственным трудом Царя является спасение. Так, Господь, обращаясь к Израилю через пророка Осию, говорит: «Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя. Где царь твой теперь? Пусть он спасёт тебя во всех городах твоих» (Ос.13:9-10).
Поэтому, если кто-нибудь из народа Христова принимает участие в спасении грешников, он занимается самым важным и царственным делом. Поступая так, он, поистине, разделяет Царство со Христом. Мы достаточно хорошо понимаем, что христиане являются священниками. Это значит, что каждый христианин имеет прямой доступ ко Христу и Отцу во Святом Духе. Это значит, что они являются теми, через кого Бог даёт миру Своё спасение. Когда мы говорим, что христиане — это священники, это не ассоциируется у нас с особыми одеяниями, колоколами, свечами, и церемониальными обрядами. Этой логике следует понятие для сидящих «на престолах и царствующих». Нам надо преобразовывать наше мышление и думать по-Библейски!
Господь наказал евреев за то, что их понятие о царе соответствовало нашим человеческим представлениям, что противоречит Божьим планам для Его народа. Он «дал им царя в Своём гневе» (Ос.13:11). И когда они потребовали у него царя, Он послал гром и дождь во время жатвы (подобное никогда не происходило в Палестине), чтобы, как сказал им Самуил, они «…узнали и увидели, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя» (1Цар.12:12-28).
САТАНА СКОВАН И ОСВОБОЖДЁН
В стихах 1-3 Иоанн описывает сошествие с небес сильного Ангела, который берёт дьявола, сковывает и бросает его в бездну, «доколе не окончится тысяча лет», после чего «ему должно быть освобождённым на малое время».
В 7-м стихе говорится: «когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобождён из темницы своей».
Мы должны рассматривать это, как полное или частичное лишение сатаны его силы.
По двум причинам это должно произойти в самом конце.
Первая причина заключается в том, что в нашем тексте полное лишение сатаны его силы (20 гл. Откр.) следует сразу после ограничения его силы. Более суровый и окончательный суд и наказание описаны в 10-м стихе. Поэтому сковывание сатаны, которое предваряет этот суд, является чем-то меньшим, чем полное лишение его силы.
Вторая причина заключается в том, что Сам Христос, во время пребывание Его на земле, связал сатану. Он сказал так: «как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» (Матф.12:29). Сильный – это сатана. Сильнее его – Иисус, связавший его. Но сатана не лишён всей своей силы. Здесь подразумевается ограничение его силы. Ограничение его влияния и деятельности». Евреям 2:14-15 «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех. Которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». Эти слова совершенно определённо перекликаются с той же истиной, которую Христос провозгласил в Евангелии от Матфея 12:29. Там ясно говориться о том, что Иисус лишил дьявола его сил, а «дети», избавленные от власти сатаны, являются «теми», которых Иисус избавил от сатаны посредством Своей смерти.
Также очевидно, что выражение «лишил силы» не означает полного отнятия силы у сатаны, так как сатана всё ещё обладает силой смерти, и сила его велика. Но «лишение силы» сатаны означает ущемление и ограничение той силы, которую он может применять только к НЕВЕРУЮЩИМ. Выше сказанное полностью гармонирует со словами Христа, обращёнными к семидесяти ученикам, когда они возвратились к Нему с радостными словами: «Господи! И бесы повинуются нам о имени твоём. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба. Как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лук.10:17-19). Здесь сатана и был скован, и, благодаря этому, его сила была существенно ограничена.
Видение Иоанна рассказывает о том, что сатану сковал небесный ангел. Отрывок из послания к Евреям открывает нам, что решающей причиной разрушения его силы была смерть Иисуса Христа. Поэтому следует вспомнить, что в утро Его воскресения «…Ангел господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба» (Матф.28:2). Между отворением гробницы Господа Иисуса, когда был отвален большой камень, посредством которого тело Христа было запечатано в гробнице, и заключением сатаны в бездну и наложением на него печати, существует некая параллель, которая заставляет нас задуматься. Это наводит на мысль о том, что оба действия были совершены одним и тем же сильным ангелом и в одно и то же время.
То, что сила сатаны очень ограничена в век христианства, но не разрушена полностью, конечно же, является фактом. Подумайте о том, что сказал Иисус, когда приблизилось время Его смерти на кресте: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Иоан.12:31 и 6:11). Но сатана не был полностью изгнан Христом, так как впоследствии Иисус говорил: «Идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоан.14:30). Здесь мы сталкиваемся с замыслом ограничения силы сатаны или изгнания сатаны и знание этого замысла должно помочь нам в понимании Откровения 20:1-3. И мы не можем сомневаться в правильности и безопасности этого метода исследования.
Если до настоящего момента мы правильно строили наши рассуждения, то мы без затруднений можем ответить на вопрос о том, что значит «тысяча лет». Это век христианства, продолжающийся вплоть до «малого времени» перед вторым пришествием Христа. Таким образом, эта тысяча лет уже приблизилась к двум тысячам лет с момента распятия Христа! Или же мы уже сейчас живём в то «малое время», которое следует после того периода, особенно это видно в наши дни, размножения содомского греха и падения нравов и отступления среди христиан.
Во всем мире идут страшные нападки на христианство! Вот несколько мест Писания, о втором пришествии Христа, и ни в одном из них, не сказано ни слова об Израиле, царствующем 1000 лет на земле. Но сказано, что земля и все дела сгорят! Значит негде на земле проводить такое царство.
Мы ждём второго пришествия и распространяем благоухание славы Всемогущего Спасителя и Господа Христа во всяком народе, исполняя царское поручение! Матфея 16:27; Матфея 25:31-46; Деяния 17:30-31; Римлянам 2:6-16; 2Фессалоникийцам 1:5-10; 2Петра 3:1-13; Откровение 20:11-15.
Верьте Библии! Оставьте все ложные учения, принесённые неверующими евреями в христианство. Да помилует вас Господь, подчинитесь Слову Христа, прославьте Вседержителя верой Истине Его!!!